桂林象山景区

象山景区文化

桂林城徽中国符号

象山名称由来

象鼻山,简称“象山”,位于漓江与桃花江(旧称阳江)汇流处,因其山形酷似一只站在漓江边伸长鼻子饱饮江水的大象而得名,而且在半山处正好有一个对穿的岩洞,叫“象眼岩”。山呈东北走向,长约180米,宽约100米,相对高度50米,海拔约200米。

象鼻山因在漓江之滨,原名“漓山”。唐会昌年间(841—846年),唐代诗人、桂管观察使元晦以“漓山”之名与陕西临潼的“骊山”音同,为避其误会,又取风景宜人之意,更名“宜山”。后又将“宜山”写作“仪山”,因古文“宜”与“仪”通,音也一样。唐代莫休符在《桂林风土记》中说,漓山“一名沉水山,以其在水中,遂名之。”沉水山之名在历史上文人士大夫之中很少见,估计是民间的俗称。 明朝孔镛也曾在广东、山西、贵州等地任职。他有一首著名的《象鼻山》诗,对象鼻山作了生动的描绘:

象鼻分明饮玉河,西风一吸水应波。

青山自是饶奇骨,白日相看不厌多。

人们常常把象鼻山作为桂林山水的代表,象鼻山已成为桂林城的象征与城徽。象鼻山是著名的旅游胜地,在国内外盛名远扬,是游人到桂的必游之地。 关于这座象鼻山,在当地还流传着许多动人的故事。相传,这象鼻山是天上的神象变化而成。它原是为天帝驮宝瓶的神象,给天帝当坐骑。有一年,神象随天帝外出征战,战况异常激烈,很多天兵天将都受了伤,神象也为了保护天帝而负伤累累。到最后,天帝还是取得了最终的胜利。

伤痕累累的神象在战斗中与天帝失散了,由于过度疲劳,病倒在了桂林。正当大象生命垂危的时候,一对名叫向公、向婆的桂林老人搭救了它。向公、向婆及附近善良的村民从漓江里的鲤鱼精那求来了它的胡须,制成充满精气的米粉,伴以清澈的漓江水来喂养宝象。在大家的精心照料下,宝象慢慢恢复了健康。当时的桂林漓江,水中妖精经常兴风作浪,时有洪水暴发,弄得村民们的房子、农田被淹,苦不堪言。为了报答老人的救命之恩,神象多次下漓江,最终降服了一众水妖,平定了河面,又帮助农民们耕田劳作,疏通水道。在宝象的帮助下,桂林的老百姓都过上了幸福安定、丰衣足食的好日子。而神象也很喜欢跟桂林百姓在一起的日子,而决定不再返回天庭。

天帝感恩于神象的保护,一直在派遣各路仙人四处寻找神象的踪迹。一支天兵天将来到桂林发现了正在为农民们耕田劳作的神象,欣喜的同时也感到非常的惊讶。一个天将首领问:“神象,你常侍天帝左右,又保护天帝劳苦功高,为何还要在此帮当地百姓耕田治水,而不返回天庭接受封赏,过些轻松的日子呢?”神象回道:“我虽然是天庭的神象,但是同样也受恩于桂林的老百姓,是他们救了我,为我求来了恢复精气的食物,为我疗伤,让我得以康复。他们需要我,有我的守护,水妖们才不敢作乱,他们才能生活得更好。我对天帝已鞠躬尽瘁,现在天庭的战斗已经胜利结束了,天帝也已不再需要我来守护他了。你们回去吧。就说我神象此生决定待在桂林守护桂林的山水,跟百姓们在一起。”天兵天将见神象留意已决,也就都回去天庭向天帝报信去了。 天帝听说神象要留在桂林,感叹不舍之余,也感恩于神象对他的保护之功。于是天帝命普贤菩萨去往桂林,将天帝手中其中一个最厉害的法器九转镇妖塔赐予了神象,可镇一切邪魔妖道。而神象自此以后,也再也没有离开桂林,一直跟向公、向婆及桂林百姓生活在一起,为他们耕田治水,快活的过着神仙般的日子。

久而久之,神象化成了一座雄伟的象鼻山。远远望去,象鼻、象身处处分明。山上那座瓶形小塔,据说就是天帝赐予的九转镇妖塔。其实,这座古塔是明代建造的喇嘛型实心砖塔,因塔身正北面嵌有一幅青石线刻的南无普贤菩萨像,所以叫“普贤塔”,也叫“宝瓶塔”,有镇水,保平安的意思。

象山名称由来

象山石刻文化

象山石刻文化

   

在象鼻山的后山有一个高19米,宽3.3米,长13米,南北对穿半封闭形的通道。因在象鼻后侧故而得名象鼻岩。

在象鼻岩的石壁上刻有历代诗人的诗作,其中便有唐代著名诗人韩愈为送好友严谟出任桂管观察使时所作的《送桂州严大夫》。 韩愈虽未到过桂林,却有咏桂林的诗,可见在唐代 ,桂林山水也已名闻遐迩,令人向往。 其中“江作青罗带,山如碧玉簪”两句巧妙地将碧澄蜿蜒的漓江誉为仙女飘飘的裙罗带,将桂林的山比作女子头上的碧玉簪。这两句诗抓住了桂林山水形状之特征的,现已成为描写桂林山水千古流传、脍炙人口的佳句。

象鼻山的象鼻和象腿之间有一个卷篷式的半圆大洞,每当月明之夜,与江中的倒影,正好合成一个大圆形,如一轮明月静浮水上,故称“水月洞”。水月洞长17米,高约12米,宽达10米。唐代文学家元结在象鼻岩用篆书刻有“水月洞”三个字。水月洞的形成是大自然造就的,大约二亿年前,象鼻山露出地表,山体前段裂隙较多,在地下河水长期的冲刷侵蚀下,逐渐形成这个大溶洞。桂林虽然处处有山,山山有洞,但像水月洞这样有水穿行,可乘舟而过的石洞却不多。洞内面积虽不大却汇集了历代著名诗人的佳作,现存摩崖石刻50多件, 其中宋23件, 元代1件, 明代12件, 清代14件, 民国2件。内容有题诗、填词、题榜、铭文、传记、营缮纪事等,是广西的重点文物保护单位。

水月洞在古代还是桂林的一处老码头,据说,每到科考时节,各州县的考生都会汇集到桂林来赶考,人称“考相公”。当时的考生,有钱的骑马,没钱的走路,而更多的人选择坐船。所以每年8月科考时节,漓江上满眼皆是舟船。夜幕下,江面上,渔火点点,书声琅琅,一天,一位相公在水月洞内读书,一个船家出了一幅对联来考他:“象神望穿江底月”,相公听后脱口而出:“鲤鱼惊破水中天”,船家听后大喜,说相公此行一定高中,果然他便是当年桂林的头名状元——刘福姚(清代),后人为了纪念他,便在水月洞内留题了“讀書處”三字榜书。

洞内最早的石刻是唐代元结的“水月洞”题字。最有趣的当数宋代张孝祥和范成大的题诗。水月洞岩壁上刻有张孝祥的[朝阳亭记]和[朝阳亭诗],1165年张孝祥到桂林任广西经略安抚使兼静江知府,[张孝祥字安国,号于湖居士,南宋著名诗人],在桂林任职两年,1167年他将离职而去,于是好友张维便在水月洞旁的风景亭内为他设宴饯行并为此亭命名,因新亭座落在象山的东面,每当旭日东升,正好沐浴在阳光之中,于是张孝祥就将此亭命名为“朝阳亭”,将水月洞也改名为“朝阳洞”,并为此写了《朝阳亭记》和两首诗题刻于水月洞的象鼻一侧。

6年后,范成大到桂林任静江知府兼广西经略安抚使,他特别注重景区的建设,他认为水月洞之名自古流传,而且在桂林的隐山早已有过朝阳洞和朝阳亭了,不应重复,他认为张孝祥这样随便改名,做法不妥,便将洞名又改回水月洞,并写了《复水月洞铭》题刻于洞中。从此水月洞之名一直保留至今。

除此之外,洞中最著名的诗是宋代蓟北处士的《和水月洞韵》,诗曰:“水底有明月,水上明月浮,水流月不去,月去水还流。”这首诗将水月洞最美的景致描绘得淋漓尽致,在明月当空的晚上,人们看到天上月,洞中月,水中月,相互辉映,让人有一种人行月里水如天的感受,这就是著名的象山水月。这首诗至今仍广为流传。

水月洞有石刻50多件,多数属于宋人题刻。说到宋代诗词,不得不提的是南宋爱国诗人陆游,他特别向往桂林山水,但却没有机会来,刻在水月洞内陆游的书札,共四幅,行文为飘逸而又雄劲的行草书,堪称桂林石刻中的精品。 陆游字务观,号放翁,浙江人,是我国南宋著名的爱国诗人。他虽未来过桂林,但却非常向往桂林山水,刻在水月洞崖壁上的诗和信札,是他写给在桂友人杜思恭的一封信和七首诗。但非常可惜,陆游的诗扎已模糊不清,现在桂林市文物工作队正对此类石刻进行抢救性的修复,所以我们也呼吁人们要保护文物。

象鼻的外岩崖上还刻有清代广西布政使黄国材的“放生池”大型榜书。他特别擅长大榜书,在桂林独秀峰的“南天一柱”摩崖石刻也是他的作品。

边上还有泰国华侨丁耀江老先生1984年题刻的“象山水月”四个大字。

在我们的左上方题刻的是清代桂林知府倪文蔚篆体的《皇清中兴圣德颂》碑,高257厘米,宽752厘米,是桂林2000多件石刻中最大的一幅,他站在清政府的立场抨击太平天国,说他们是“群盗”和“娼乱”。

公元1637年,明代地理学家徐霞客,就曾3次造访象山,为的就是能得到这些石刻的精美拓片。

象山佛教文化

普贤塔始建于明代,为喇嘛式实心砖塔,距今已有400多年的历史,塔高13.6米,因塔身正北面嵌有一幅青石线刻的菩萨像,像的上端有“南无普贤菩萨”六子真书,因此得名为普贤塔。在全国专门供奉普贤菩萨的佛塔,除了四川的峨眉山外就是我们桂林的象鼻山了!普贤菩萨是中国佛教的四大菩萨之一:普是普遍之意,贤是妙善之意,普贤菩萨以贤德著称,是释迦牟尼佛的右胁侍,专司“理”德,他发愿十种:要为弘扬佛法而尽力,故名为“大行普贤”。关于普贤的身世《悲华经》说他是西方极乐世界教主阿弥陀佛的第八子与观音,大势至,文殊是亲兄弟。普贤学得于行,而行之谨审静重莫若象,所以普贤好象,坐骑便是六牙白象,象征愿行广大,功德圆满。

普贤塔建于象山之巅,极其形象的反映了佛教有关普贤菩萨乘大象之说,而整座塔的造型又像一支宝瓶又名宝瓶塔。而大象在亚洲许多国家都是吉祥的象征,大象驮宝瓶就象征和平、美好和幸福。

送子观音像

在象鼻山南麓云峰寺后的崖壁上,有唐代“送子观音像”一龛,已有一千多年的历史了,这也是桂林唯一有彩色的摩崖造像。更准确地说,这叫“诃利谛母像”。主像为诃(hē 音呵)利谛母,身着华服,头戴天冠,双手抱一小孩放膝上,端坐于莲台上,身后有圆形火焰身光及头光。主像两侧,各立女侍一人,头梳发髻,着宽袖长袍宫装。龛外左右两侧站立两小孩,双手拱揖。

据说,古印度王舍城有位美丽的牧牛姑娘,能歌善舞。一次在庆祝独觉佛出世而举行盛大集会时,赴会的五百个人明知牧牛女已身怀有孕,却偏偏要强迫她起舞。致使她的胎儿坠地而死,后来她又被丈夫遗弃。她满怀悲痛,发下毒誓,要在来世投生王舍城,吃尽城中幼儿,遂自杀身亡。后来她果然投生王舍城,为叉药神将婆乞多之女,名叫“诃利谛母”。她与魔鬼半子迦结婚,生了五百个儿子。诃利谛母原是个恶神——母夜叉,是五百鬼子之母,俗称“鬼子母”。她不忘誓言,每天定要去吃别人家的小孩,故又叫“暴恶母”。

此事惊动了释迦牟尼,为解救王舍城的无辜幼儿,决定以慈悲之心,教化鬼子母。释迦牟尼赶去劝她,但她根本听不进去,不愿改恶从善。释迦牟尼见劝化不成,心生一计,趁她外出去吃别人孩儿时,把她五百个儿子中最心爱的一个藏了起来。鬼子母回来后发现少了一个孩子,十分想念,整日痛心嚎泣。释迦牟尼乘机教育她说:“你要将心比心,你有五百个孩子,仅失去一个,就如此悲痛,你每天都去吃别人家的一个孩子,人家做父母的能受得了吗?”鬼子母如梦方醒,幡然悔悟,再也不吃别人家的小孩了。她从此改恶从善,还保护天下所有的小孩都长大成人。她后来皈依佛门,并作了护法神。人们非常敬重她能痛改前非,给她营建送子殿作记念。中国民间因其是个多产母亲,以鬼子母为守护幼儿的慈悲女神,便常将她作为“送子娘娘”或“送子观音”来礼拜。

鉴真大师与象鼻山

曾六次东渡日本讲经传法的鉴真大师与象鼻山颇有渊源。象鼻岩侧面的山壁上据说是鉴真大师的造像。鉴真(688—763年)原是唐代扬州大明寺的律学高僧,俗姓淳于,江苏扬州江阴县人,他14岁出家为沙弥。他应日本来我国留学僧人荣睿(ruì 音瑞)和普照的邀请,五次设法东渡日本讲经传播戒律佛法,他的前五次东渡均因人为破坏或恶劣天气而归于失败。当时他已年逾六旬,病魔缠身,视力衰退,然而壮心不已,于是他从福建绕广东到桂林,在象鼻山下现在的云峰寺住了一年多,岭南14州的南选使节,都督以下所有的州治官员与选举试学者数百人集中桂林,当时都得到鉴真大师的授戒。一年后,鉴真和尚在象鼻山登船南下,第六次东渡日本,最终成功。鉴真和尚在桂林这一年,成为桂林佛教史上一大盛事。

在中日两国佛教和文化交流史上,鉴真法师是个令人崇敬的人物。日本当代著名作家井上靖,以鉴真和尚东渡日本的事迹为题材,写出名著《天平之甍(méng 音盟)》,并拍成电影。1980年秋天,日本摄制组曾到桂林拍摄外景,将一千二百多年前鉴真桂林之行,搬上了银幕,让人们重温这段难忘的历史。

象山佛教文化

象山抗战文化

象山抗战文化

象山抗战文化

【在象鼻山下山半山石刻下】巨型榜书“西南保障”,为国民革命军十五军参谋长何宣于1935年冬天题刻,说明桂林自古以来都是南方政治、经济、军事的中心。 何宣,字啸夫,号桂生,1891年6月生于湖南益阳桃江县大栗港镇小石洞村的一个木匠家庭。5岁丧父,靠母亲卢氏抚养成人。虽家贫,但勤学,善诗词,精书法,书承何绍基帖体,颇具才名。他1911年投军,毕业于保定陆军军官学校第3期步科,与白崇禧、张治中、夏威、黄绍竤、叶琪等国民党著名将领同窗。

1935年7月,时任第4集团军总参谋长的叶琪坠马身亡,何宣前往广西悼念。李宗仁、白崇禧恳切地邀请他留在广西,任第15军中将参谋长、代军长等职。1936年2月,国民政府正式授予其陆军中将军衔和国民革命军誓师10周年纪念勋章。

重返广西后,何宣出任第15军参谋长、代军长,负责桂林及周边县的防务。期间,每逢周三、周六,他都要召集手下军官,结合时事或战例讲述《孙子兵法》。每次礼堂总是座无虚席,连走道都站满了人。每当讲到如何利用日本鬼子的弱点出奇制胜时,何宣生动的讲述常引起热烈的掌声和满堂大笑。

为了有效防御,他在象鼻山修建了坚固的碉堡和运输暗道。为了稳定民心,鼓舞斗志,他在城乡组织了分工明确、纪律严明的梭镖大刀民兵队伍,又在象鼻山山门上,亲自书写并请石工凿刻了一方一丈二尺多宽的“西南保障”四个大字,以表达抵御日寇的气概与决心。此碑刻被人们保存至今,成为桂林人们奋勇抗击日寇的不可磨灭的印迹。

象山太平天国

云峰寺位于象鼻山西南麓,是一座双层顶马头墙,绿瓦红梁的南方古刹。相传唐代曾在此建温灵庙,清康熙50年(1711),潘瑚到桂林任广西抚标右营中军守备,在桂七年后,偶于秋初闻文昌门外所谓象鼻山者,可以涤烦襟,远尘俗。遂经历其地,见大士之像独坐山巅,并无片椽,予不禁恻然,于是购材鸠工,建楼房暨僧舍数间;宋代曾是文人方信孺的别墅,取名“云崖轩”;明代万历年间建“范方祠”;光绪末年,因住尼姑,改名为福胤庵。寺内先后有佛、道及盘王诸像,是桂林著名的古刹之一。现存寺宇是1978年桂林市文物管理委员会参照原建制改建修葺,为二进五开间、硬山式二层仿古建筑。内有中庭,小院,依崖而围的放生池,后寺岩壁上,有唐代送子观音摩崖造像。

清咸丰二年(1852)四月,太平天国军围攻桂林,将南路前线指挥部设在云峰寺内,云峰寺成为太平军路经桂林的重要活动场所之一。桂林虽然处处有山,但唯独象鼻山是一座平顶山。洪秀全率兵攻打桂林时正是看中象山的山顶平整,适合放置武器炮弹,便以象鼻山做为主攻阵地,在山顶普贤塔的四周布阵攻打桂林长达34天,在塔身四周有许多太平军攻打桂林时留下的炮洞,还留下了许多图文资料和当时使用过的武器炮弹等,为后人研究这段历史提供了依据。当年太平军乘夜色撤围时,给清军唱了一场调虎离山之计。太平军撤兵时,在普贤塔四周扎草人、用山羊击鼓作响、引燃长短不齐的火绳依次鸣炮等计谋掩护太平军安全撤离,直到第二天的早上,清军才发现中计上当。

现在云峰寺二楼辟为《太平革命在桂林》专题陈列馆,其匾额为国画大师刘海粟所题。展出太平军曾使用过的武器、炮弹、战旗及有关文字、图标等,为了解和研究、陈列桂林近代史提供了宝贵资料。

象山太平天国

象山爱情文化

象山爱情文化

花团锦簇、四季飘香的爱情岛位于景区北侧,占地面积15000㎡,濒临漓江,是观看象鼻山的又一好的观景点。1983年桂林市政府为了保护漓江,为河道清淤时用泥沙堆积形成小岛,岛上环境优美、植被茂盛,是上世纪70年代当地人谈恋爱的最佳之处,故称之为爱情岛。“爱情岛”是桂林的母亲河“漓江”孕育的杰作,也是桂林人追求幸福培育爱情的摇篮,在这里,遥遥相对的“象山水月”为爱情作证,愿天下有情人终成眷属。

如今象山景区成为了桂林山水婚典基地,爱情岛更是人们婚庆、摄影的外景之地。恋人们在象山水月的见证下,在此许下爱的誓言。闻着桂花清香、听江水呢喃、观碧空皓月、品美酒醇香,该是一种怎么样的惬意之情!

站在爱情岛上远眺,象山远处,您还可以看到穿山和塔山。穿山的半山腰也有一个溜圆的石洞,就像是悬挂在半空中的月亮,称为月岩,穿山的月岩与象山的水月洞并称为漓江双月,一个是半空中的月亮,一个是水面上的月亮。整座穿山像一支倒置的花瓶,所谓平安是福。与穿山相对的塔山,整个塔山山形特别像一只乌龟托着一座宝塔过江,此塔为明代万寿佛塔供奉南无无量寿佛,意喻福寿延年。这一景称为“一水抱三山”。1979年我国发行的50元外汇券上就是这一景。

中法象山文化

为建设桂林国际旅游胜地,打造象山国际化精品旅游景区,2006年,桂林象山景区与法国艾特大市象鼻山景区结为友好景区,两地借助各自的影响力和宣传销售渠道,通过项目合作成为展示中、法两国间旅游、文化、经贸交流的窗口。有人说,法国艾特大的象鼻山高大、威武是一头公象,桂林象鼻山圆润、丰满,肚子里有“内涵”是一头母象。

象山三花酒

桂林山山有洞,洞洞有宝,象鼻山山腹是一个大溶洞,整座山的三分之二是空心的,面积约3000平米,冬暖夏凉,常年温度保持在18-19摄氏度,早从宋代开始就作为官窖用以贮藏三花酒。三花酒无色透明,味香而辣,它秉承上千年中华民族智慧结晶,汲漓江之精、漓水之魂,成为中国米香型代表酒,被誉为“中国米酒之王”,(中国白酒分外酱香(茅台)、浓香(五粮液等)、清香(汾酒)和米香四种型态。)窖酒更是早在北宋时期就被定为朝廷贡品,是桂林三宝之首。至今藏酒近千吨。明代应天府通判张鸣凤称象山酒窑为“醉乡”,在象山脚下结庐而居。

民间在过去把三花酒称作“三蒸酒”、“三熬酒”,后才改称“三花酒”的,那是由于古代没有酒度计,酿酒师们便总结出了“观花论酒”的经验。当酒的度数在55—60时,由于液体表面张力,酒面晃动便泛起数层酒花,经久不散。这时酿酒师们会说“起花了,起花了!”就开始接酒,“三花酒”便由此而来。酒花有粗花、中花、细花、堆花和不满花、跑马花之分。又以细花和堆花质量最佳。它具有“酒质晶莹、蜜香清雅、入口柔绵、落口爽冽,回味怡畅”的特点。

因为窑藏需要保持一个相对封闭的环境,所以现在只能隔门闻一闻酒香,每年过年前一周,桂林市就会在此举办隆重的三花酒开窖仪式,介时,市民游客们都能到酒窖中打酒、品酒,以弘扬桂林的酒文化。

象山三花酒

象山传奇

象山传奇

没有任何一种美丽能如象山那样,不管在白天、黑夜都绽放出五彩的光芒,都吸引着人们的目光,能震撼着每一颗心灵!

象山景区历时三年,耗资1.6亿打造的大型超媒体夜游景观《象山传奇》于2013年3月正式开业。在象山景区您可以同时欣赏到象鼻山日的秀丽,夜的奇幻。《象山传奇》是国内首次采用全部基于音觉、视觉创意与科技所创造的夜间文化旅游幻境项目,该项目是由2008年北京、2012年伦敦两届奥运会数字影像提供商及上海2010世博会等重大项目高科技数码唯一指定提供商——北京水晶石公司提供技术支持,依托象山水月,通过声、光、电当代最先进的视听表现手段及影像技术,复活千百年来流传在世的象山神话与本土的人文风情。是桂林国际旅游胜地建设中的浓重一笔,在2013年7月的广西旅游发展大会上得到了各界予会嘉宾的认可。

《象山传奇》共分四个主篇章:远古桂林,神秘象寨、幻影剧场、神象传说。第一篇章——远古桂林。藤蔓茂密的榕树丛林,奇特的山光水色,先民的生活场景。打造了一幅远古桂林的百里风情画卷!

第二篇章——神秘象寨。图腾造型的神秘古象寨,在一片树林掩映中闪烁着神奇的光芒,伴随着有节奏的音乐产生奇妙的光影韵律,置身其中,如同幻境梦游。

第三篇章——幻影剧场。浓荫遮蔽的榕树丛林里,演绎着远古桂林的形成,生命的诞生和古祭祀庆典。最新科技的幻影成像技术与真人结合演绎,将神奇的影像魔术推向极致。

第四篇章——神象传说。利用世界最前沿的科技新媒体手段和极具震撼的山体激光表演,颠覆性地打造出从未见过的象山视觉奇观,赋予了这座传奇之山新的生命与色彩。

四个部分有机互配形成象山夜游桂林文化的整体,但分别又以各自不同的视像元素,呈现完全不同的审美效果。

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